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On 20.06.2020
Last modified:20.06.2020

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Flatratepuff

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Mein Besuch in einem Berliner Flatrate-Puff

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Die Frauen tun so, als seien die Männer interessant und begehrenswert und die Männer reden sich ein, dass sie das auch wirklich sind. Die ersten Kunden kommen, als in den Fabriken und Läden Feierabend gemacht wird.

Sie haben auch alle das Gleiche an: Stiefel mit Stahlkappen, Arbeitshosen von Snickers und ein graues Shirt, das so in den Hosenbund gesteckt wird, dass der runde Bauch gut zur Geltung kommt.

Erben kennt das Klientel gut. Davor war es ein Stripclub. Er ist in Ostdeutschland aufgewachsen, wo er zum ersten Mal mit dem ältesten Gewerbe der Welt in Berührung kam, als er für einen Freund der Familie stundenweise Apartments vermietete.

Als die Mauer fiel, zog Erben in den Süden nach Bayern, kehrte dann aber wieder zurück nach Berlin. Du willst diese Art Frau, die auch nach zwölf Stunden ohne Beschäftigung noch bezaubernd sein kann.

Erben kommt als ziemlich umgänglicher Typ rüber. Seine Angestellten bestätigen das. Klaudia erzählt mir, dass er sehr nett ist und den Frauen Geld leiht.

Ihr hat er eine Handtasche für Euro gekauft. Das dürfen ihre Kolleginnen aber nicht erfahren. Aber hat er auch mit ihnen Sex?

Und es sorgt auch für Spannungen unter den Frauen. Aber mit wem fickt er dann? Wenn man meinen Beruf bedenkt, ist es ziemlich schwer, eine Partnerin zu finden, mit der ich eine Familie gründen kann.

Die Frauen haben allerdings Familie, Klaudias Tochter ist 17 Jahre alt. Diese holt sie nachts nach der Arbeit ab und sie essen dann zusammen einen Döner.

Klaudia ist auch Krankenpflegerin. Im Bordell ist sie nützlich, aber in der echten Welt nicht ganz so sehr, dort verdient sie nur Euro im Monat.

Das ist OK für eine Prostituierte. Im Sommer macht sie in Ibiza Urlaub, im Winter in den Alpen. Brown argues that tolerance primarily operates as a discourse of subject construction and a mode of governmentality that addresses or confirms asymmetric relations between different groups, each of which must then "tolerate" other groups and categories or "be tolerated" by the dominant groups and categories.

To substantiate her thesis, Brown examines the tolerance discourse of figures like George W. Bush , Jimmy Carter , Samuel Huntington , Susan Okin , Michael Ignatieff , Bernard Lewis , and Seyla Benhabib and argues that "tolerance as a political practice is always conferred by the dominant, it is always a certain expression of domination even as it offers protection or incorporation to the less powerful.

In a debate with Rainer Forst at the ICI in Berlin Brown addressed this problematic again, [46] later published as a co-authored book, The Power of Tolerance Here Brown argues against primarily moral or normative approaches to power and discourse , and warns against the dangers of uncritically celebrating the liberal ideal of tolerance, as frequently happens in Western notions of historical, civilizational or moral progress.

Published exclusively in French, Les habits neufs de la politique mondiale The New Clothes of World Politics argues that the following political fact is irreversible: liberal democracy, as a global social and historical modality of statecraft, is dying.

The two movements delivering such blows, neoliberalism and neoconservatism, feature both resonances and dissonances.

Brown argues that whilst the former acts as a political rationality, a mode of general regulation of behavior, the latter is both necessary to its survival, and parasitic of its survival.

As a form of governmentality that redefines freedom, neoliberalism will moralize politics, limiting its scope; this is the function of neo-conservatism.

This book examines the revival of wall-building under shifting conditions of global capitalism. Brown not only problematizes the assumed functions of walls, such as the prevention of crime, migration, smuggling, and so on.

She also argues that walling has taken on new a significance due to its symbolic function in an increasingly globalized and precarious world of financial capital.

As individual identity as well as nation-state sovereignty are threatened, walls become objects invested with individual and collective desire.

Anxious efforts to shore up national identity are thus projected onto borders as well as new material structures that would appear to secure them.

Brown's study begins by engaging and revising key arguments in Foucault's The Birth of Biopolitics with the aim of analyzing different ways that democracy is being hollowed out by neoliberal rationality.

The individual chapters of the book examine the effects of neoliberalization on higher education, law, [34] governance, [51] the basic principles of liberal democratic institutions, [52] as well as radical democratic imaginaries.

Brown treats "neoliberalism as a governing rationality through which everything is 'economized' and in a very specific way: human beings become market actors and nothing but, every field of activity is seen as a market, and every entity whether public or private, whether person, business, or state is governed as a firm.

Brown's latest book, published in by Columbia University Press, analyses the hard-right turn in Western politics. While this turn is animated by socioeconomically aggrieved white working- and middle-class populations, Brown argues that it is also contoured by the multipronged assault on democratic values taking place under neoliberalism.

In the Ruins of Neoliberalism traces the ambition to replace democratic orders with ones disciplined by markets and traditional morality and democratic states with technocratic ones.

Brown also explores the unintentional outcomes of neoliberal reason, from its attack on the value of society and its fetish of individual freedom to its legitimation of inequality, to understand how it generates an apocalyptic populism willing to destroy the world rather than endure a future in which white male supremacy disappears.

A prominent public intellectual in the United States, Brown has written and spoken about issues of free speech, [56] public education, political protest, [57] LGBTQ issues, sexual assault, [58] Donald Trump, [59] conservatism, neoliberalism, [60] and other matters of national and international concern.

For decades, Brown has been active in efforts to resist measures toward the privatization of the University of California system.

Brown has criticized university administration for their response to sexual assault. Graduate students gave up on careers, and these perpetrators were allowed to continue, and that was wrong—never should have happened," she said.

At the "99 Mile March" to Sacramento she addressed her criticism to more general trends: "We are marching to draw attention to the plight of public education in California and to implore Californians to re-invest in it.

For all its resources, innovation and wealth, California has sunk to nearly the bottom of the nation in per student spending, and our public higher education system, once the envy of the world, is in real peril.

We are delighted by the protests and consider our campaign to be at one with it. Brown is a native of California and lives in Berkeley with her partner Judith Butler and son, Isaac.

From Wikipedia, the free encyclopedia. Wendy Brown. Continental philosophy Critical theory Third-wave feminism Queer theory Postmodernism Post-structuralism Critical legal studies.

Democracy Sovereignty Citizenship Rights Gender Identity Power Discourse Liberalism Neoliberalism Tolerance Psychoanalysis State Law Secularism Critique.

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